El siguiente es un ejemplo de mi actividad de estos años. Una lectura, una insatisfacción, una reflexión que crece y crece y podría acabar en un texto largo y paso a otra cosa, y así una y otra vez.

Empezado el 2018-07-09

Leyendo el libro de Ordine sobre lo inútil, una vez más decepcionado. Aparte de que confunde lo moral con lo inútil, es una larga reiteración de la misma pregunta. ¿Sabéis por qué son una y otra vez necesarias las defensas de las humanidades, de la filosofía…? Hablan de espíritu, dignidad, lo elevado, lo puro e incontaminado, lo desinteresado… pero no explican en qué condiciones son estos superiores a lo material, lo útil, lo técnico. Las argumentaciones mil veces repetidas no funcionan, no persuaden, creo que son defensas incompletas, callan dando por supuesto lo esencial. ¿Tulipanes o campos de coles? Qué fácil sería.

Volvamos a la anécdota en Cioran (en Écartèlement ‒ Desgarradura) sobre Sócrates aprendiendo a tocar una melodía mientras espera la muerte (citada por Italo Calvino en Perché leggere i classici)… la explicación está incompleta: «la única justificación seria de cualquier voluntad de conocer», apunta Cioran. Yo creo que aprende la melodía para ser Sócrates, porque la esencia de Sócrates es aprender hasta la muerte. La esencia del hombre (bueno, la ἐντελέχεια) es hombrear, que traducía, bien para su época, Julián Marías (es cita de memoria, no he encontrado el locus). ¿Y qué es invisible aquí y lo estamos dando por supuesto? Que el aprender sea el socrático bien supremo, la virtud superior, lo propio del ser humano libre. No poca cosa visto desde nuestro mundo.

Artes Liberales, humanidades, los clásicos, el arte puro… no son de esta época pero en el sentido literal: nacen en una visión del mundo completo, ordenado y jerarquizado. Pertenecen a la scholé, son las actividades de los hombres libres, de quienes no necesitan mancharse con la esclavitud del trabajo. Y les corresponden porque son las actividades superiores y más dignas, en un mundo en el que cada cosa tiene su puesto y su valor, en una gran cadena del ser que termina en la divinidad. Las virtudes intelectuales acercan al hombre a la divinidad. Esa es la tesis incomprensible hoy día, sustituida, disfrazada de reivindicación de la libertad y la dignidad de todos.

Notas para continuar esta reflexión

Las diferentes vidas (Aristóteles): ἀπολαυστικός πολιτικός θεωρητικός… χρηματιστής

Ética a Nicómaco, I 5 y X 6-9.

Etica a Eudemo (1215a35 sigs.)

In Et. Nic. X.6–8 he will conclude that the contemplative life is best

https://plato.stanford.edu/entries/aristotle-ethics/#ThreLiveComp

his full-scale examination of the nature and value of pleasure is found in two places: VII.11–14 and X.1–5